O exílio, como alegoria da condição humana, tornou-se um dos significantes da modernidade em que vivemos. Cotidianamente, humanos atravessam fronteiras reais ou imaginárias, ora fugindo dos avatares da História, ora procurando melhores condições de existência para si próprios e seus descendentes, a ponto de o nosso mundo contemporâneo parecer cada vez mais povoado por deslocados, desenraizados e refugiados, como se nesses tempos de globalização os humanos tivessem se tornando mais nômades que os pássaros. Os migrantes são aqueles que, forçados por circunstâncias externas (políticas, sociais, religiosas e econômicas) ou internas, em que um terror subjetivo paira sobre a liberdade do sujeito, se viram obrigados a migrar e abandonar a terra natal e a língua materna, para, então, se instalarem em alhures, em condição de estrangeiros. Na maioria das vezes, o estrangeiro acaba sendo o bode expiatório da angústia e da desorientação contemporânea. E, ainda, não por acaso, os migrantes estrangeiros acabam sendo os depositários do “mal”, transformando-se no imaginário social do mau objeto, reprodução de tudo aquilo que não aceitamos em nós mesmos e, por este motivo, expulsamos e projetamos no outro. Quanto ao analista, é importante que, ele, no seu trabalho, não veja e não transforme esse migrante numa vítima. Trata-se de acompanhá-lo justamente no sentido contrário, permitindo-lhe se apropriar de sua condição de migrante. O analista precisa, então, se confrontar com o sofrimento psíquico do estrangeiro que se situa na fronteira do cultural, da intimidade psíquica e da relação ao outro. O trabalho psíquico do migrante deve permitir que ele possa prosseguir sua história, apesar de ter perdido tudo o que o constituía: sua terra, sua língua, de modo que haverá sempre um antes e um depois da migração.